第二天下午，其次，尽管藏历六月九保鲜机日和十日这两天“羌姆”的主体内容相同，但其形式、功能以及所演出的曲目不同。藏历六月九日的“羌姆”称为“嘉羌”（skya-vchams），六月十日的“羌姆”称为“果毅”（dngos-gzhi）。所谓“嘉羌”是指无法主面具之羌姆，也既是说跳神者在羌姆中不穿法衣，不戴面具，身着僧衣，佩戴多彩的吉祥带演绎。“果毅”即初十羌姆，舞蹈者身着金刚法舞的法衣，头戴法舞的不同面具，施法者守成供养仪轨后，由一位获得堪布学位的高僧佩戴整齐，在众信徒保鲜机前宣颂19世纪麦彭?绛央南杰嘉措大师的传记要文。

　　3、羌姆——金刚法舞　直接将表演艺保鲜机术与信仰体系联系在了一起，又具有僧俗两界的凝聚力，从信仰上将僧俗两界紧密地联系起来。在藏传佛教中，各教派有各自不同的“都钦”，金刚舞亦各具特色，依据各自不同的传承，时间和内容各不相同。

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　宁玛派一年一度盛大法会之一即是藏历六月十日的““羌舞”意即“法舞表演”或“金刚法舞”。伏藏大师降央华让仁波切在《智慧妙音——金刚法舞仪夫史》中说：“保鲜机从无数具妙吉祥的体态中，以手的姿态为主表演的称为‘嘎尔’（gar），以脚的姿态为主的表演称为‘羌姆’（vchams），将两者相结合在一起表现称为‘当达普’（stang-stabs）”，所以，在寺院中所跳的法舞又叫做“嘎尔羌姆”（gar-vchams）。“羌姆”在宗教仪式中，古鲁都钦”，据伏藏大师降央华让的《智慧妙音——金刚法舞仪规史》，是宁玛派的大掘藏师却吉旺秋根据他掘出的文献，编排了名为“莲花生八相”的福舞。此即是zei早的“古鲁羌姆”，而后形成传统流传至今。现根据噶托寺法会的现场纪录，对“羌姆”法会的形式作如下描述：

　　首先，各大寺院都有古鲁仁波切金刚法舞的保鲜机“羌怡手拿法舞相应的法器演绎。几乎所有参加法会的僧俗众信徒都聚集观看参与，使法舞会既有节日热闹的气氛又有宗教肃穆的氛围。故从形式上来说，“嘉羌”是非正式的，其气氛和可欣赏性上远远比不上初十的“果毅”。从其功能上说，“嘉羌”承担的是准备的功能，这种准备有几个方面：一方面是跳神者神舞动作的准备；另一方面又是跳神者宗教心理的准备；同时，又是诵经领唱师身心两方面的准备。在“嘉羌”中从法舞者严肃、认真、聚精会神的神态中，可感知他们的保鲜机心理和精神，感受圣神和肃穆。从所演出的曲目上看，这两天的法舞具有差别，但这种差别并不是内容上的不同，而是某些程式的不同，如“会供哥歌”（gshogs-glu）、“护法金刚菩萨舞”、杂技唢呐等在“嘉羌”中没有出演。

　　藏历六月十日莲花生大师初十法舞会除了宁玛派寺院以外，在具有悠久历史的噶举派寺院、萨迦派寺院中也举行，如位于四川省德格县的噶举派名寺八邦寺等。

　　4、灌顶仪式　“古鲁吉日羌姆”法会的zei后一天，藏历六月十一日，由举行法会的寺院主持安排灌顶仪式。2004年藏历六月的这一天，噶托寺即举行了法会的zei后一个仪式——灌顶仪式。所灌的顶为“发光古鲁白玛大灌顶”（gu-ru-pad-ma-vod-vpar-dbang-chen），此灌顶是伏保鲜机藏大师仁真隆萨宁波所掘藏的古鲁灌顶（gu-ru-dbang）之一。从佛法的意义上而言，获此灌顶者即获得了观修莲花生大师的大灌顶，即获得了四各灌顶——身、语、意和语句灌顶。对受这四种灌顶者来说，已观修莲花生大师者，依精进将获得正果；未观修莲花生大师者，则种下了因缘的善种。从宗教意义看，在“发光古鲁白玛大灌顶”中：受身（sku）灌顶，则获得了莲花生大师为调伏众生，修得成就之幻化身的灌顶；受语（gsung）灌顶，则获得了莲花生大师宣讲佛法经论，依不同法门调伏众生之语灌顶；受意（tug）灌顶，则受莲花生大师意之诀窍灌顶；受语句灌顶（yshig-dbang），则获得依止莲花生大师修习大圆满，留植证得果位乔金刚自性身的缘分灌顶。受“发光古鲁白玛大保鲜机灌顶”，则获得了生起次第和圆满次第的无上密乘灌顶。从民间意义而言，多数藏族百姓前来受此灌顶，是为了祈求佛菩萨古鲁仁波切，以及活佛和成就者们的加持和护佑，以求得心想事成，求得来生比今生更好等。在2004年噶托寺举行的灌顶仪式中，受灌顶的僧众达上万人，灌顶首先在前一天举行法舞的场地中开始，按照寺院的要求，场中受灌顶者是所有来参加古鲁法会的僧人，以及部分远道而来的朝圣者约4000人；其他藏族信众从法舞场一直沿着盘山路，排到了半山腰。众信徒遵守寺院要求依次等待灌顶。灌顶由10位喇嘛举行，其中由4人抬着由宝幢饰顶，内装有噶托司都仁波切遗物的箱子，在此箱子前有6位喇嘛分别持有铃、经书、佛像、金刚杵、金刚橛和宝瓶，为众信徒加持灌顶。法舞场灌顶结束后，灌顶的小队伍，由一位活佛带队，乘坐汽车到半山腰，从半山腰步行，逐次为信众灌顶。这次灌顶约持续了5个小时。

　　“古鲁初十羌姆”法会在“发光古鲁白玛也就是藏历六月八月下午，在噶托寺大经堂内，”（vchams-yig，“金刚法舞文”），即莲花生大师法舞的曲谱、蓝本，“羌怡”主要包含了几个内容，一是乐谱部分，二是每个程式的名称、内涵；三是法舞的步伐姿态。各程式按其具体的要求进行。大灌顶”的加持中圆满结束，各地来访者在灌顶结束后纷纷离开噶托寺，噶托寺又恢复了保鲜机往日的宁静。

　　由于受文化多元性的影响，古鲁仁波切“初十羌姆”法会的内容也具有了多样性，2004年为猴年，竹庆寺大经堂即在六月莲花生大师的吉日举行了大型开光典礼，举行了祈请纪念莲花生大师的相关佛事。同样在康区宁玛派寺院，以及德格县萨迦派八邦寺等，都举保鲜机行了相应的诵经、法舞、灌顶的法会仪式。白玉寺在藏历五月十日举行了“古鲁羌姆”法会，直到七月白玉寺中仍供奉着上师、本尊、空行、护法的坛城供品。

　　“初十会供”和“古在寺院举行“羌姆”时，有正规的场地，有音乐师、领唱师、舞蹈者，从艺术的角度说具有“歌舞剧”的艺术效果，实际保鲜机上它更具有宗教的意义，它是宗教艺术的行为展示。“羌姆”是藏传佛教所特有的一种宗教仪式，它既具有佛教教义的理论依据，鲁羌姆”经几个世纪的传承，虽然具有其固定的宗教仪式和程式，但同时随社会历史文化的变化，不仅初十会供的象征符号发生了变化，而且“初十羌姆”亦增保鲜机加了新的时代的内容，如“辩经表演”、“清朝官员”、“杂技杂耍”、唢呐演奏等具有了时代的烙印。现如今“古鲁仁波切都钦”充满了两种气息，一种是宗教文化的气息，一种是社会文化的气息。宗教文化和社会文化在会供和金刚法舞的程式中，和谐地达到了统一。